Zugarramurdi.
En el día en que se cumplen 406 años del inicio del Auto
de Fe celebrado en Logroño contra la brujería del Pirineo navarro (7/8-11-1610),
comienzo la redacción de esta crónica del viaje a Zugarramurdi con la agencia “Histórica”.
Salimos a media mañana y paramos a comer en Ágreda, donde nos deleitamos con
unos suculentos torreznos. El viaje es largo y llegamos ya de noche al reino de
la lluvia. Tras la entrada en un hotel de Oronoz-Mugaire, todavía nos queda
tiempo para dar un paseo bajo la lluvia por Elizondo, capital y centro
comercial del Baztán -zona vascófona-, pueblo grande y bonito, con unas casonas
imponentes desde que en el s. XIV el rey reconoció la hidalguía de sus vecinos.
La noche, encajonada entre los montes, y la lluvia lo borran todo. Volvemos a
cenar al hotel y probamos la cuajada ahumada y un estupendo pacharán hecho en la zona, al menos es
lo que nos dicen.
Por la mañana, el río Baztán que, al entrar desde aquí, Oronoz,
en el valle de Bertizarana toma el nombre de Bidasoa, nos va a enseñar el
camino por el valle de Baztán. La carretera, con muchas curvas, está bien
integrada en el paisaje. Pasamos por Elizondo y, más tarde, por Arizcun, lugar
de nacimiento de Juan de Goyeneche y Gastón, promotor, siguiendo las ideas
colbertistas, del complejo y fábricas de Nuevo Baztán, obra del arquitecto José
de Churriguera y situado cerca de Alcalá de Henares. En un alto se cambia de
vertiente hidrográfica y los arroyos de Urdax y Zugarramurdi desaguan en Francia.
Descendemos por las vueltas de la ladera y la carretera, desvaída, como
envuelta en nubes, va cobijada entre un espeso bosque. Pasamos por Urdax y, por
una carretera peor todavía, llegamos a Zugarramurdi.
Ainara, guía local, nos hace bajo los paraguas una
excursión urbana por el pueblo mientras jirones de nubes se agarran a los
picachos de las cercanías o pasan muy bajos, impidiendo ver los colores
otoñales del bosque. En un pequeño mirador nos cuenta que no estamos en Baztán
sino en Xareta (“tierra arbolada”), valle formado por cuatro municipios, que
comparten cultura e idioma, situados a ambos lados de la frontera: Zugarramurdi
y Urdazubi-Urdax en Navarra y Sara –se ve desde aquí- y Ainhoa en Aquitania. Zona
de riachuelos, prados y bosques con sendas de comerciantes, peregrinos y
contrabandistas, dignos industriales. Estamos muy cerca de la frontera y a
siete km, en línea recta, del mar. Nos habla de la etimología del nombre, como
lugar de olmos, y dice que se han plantado olmos en recuerdo de los afectados
por el proceso inquisitorial. Comenta lo que representó el Auto de Fe, el miedo
de los vecinos, los aquelarres, etc. El día se funde en la niebla de las nubes
bajas.
En una casona en el centro vemos el escudo con el ajedrezado baztanés, pero en otra casa más antigua, de 1725, vemos el escudo original, con una vara y una luna y timbrado por un capelo. En la iglesia de la Asunción, s. XVIII, además de refugiarnos de la lluvia vemos unos nombres en el suelo entarimado, colocados sobre las antiguas sepulturas. Los familiares se sientan encima de donde estuvieron sus antepasados. Salimos de nuevo a la lluvia y vemos casas relacionadas con el tema que nos ocupa, como Iriartea, preciosa casa rural, al lado de un cruce de caminos -lugares de brujas- cristianizado por una pequeña capilla como aconsejaron los inquisidores. La tipología de las casas es la misma: pintada en blanco, sillares rojizos en las esquinas, grandes piedras rojizas bordeando los vanos, contraventanas de madera, grandes balconadas y aleros de madera, escudos, tejados a dos aguas los antiguos y a cuatro los posteriores. En algunas, grandes lajas de pizarra rojiza hacen de valla. Pese a su compacto hermetismo tras sus puertas y ventanas, los aleros dan impresión de ligereza.
Al final de la calle, que lleva a las cuevas, está el
museo. Antes de entrar, Ainara nos refugia bajo un cobertizo preparado al
efecto y nos anima con un brebaje, una pócima, que está caliente y agradable. Ella
se sirve la última, eliminando la sospecha de que sólo bebiéramos nosotros. El
edificio es centro de interpretación de la brujería, oficina de turismo y
promoción cultural y ecológica de la zona y está situado en el antiguo hospital.
Lo primero que vemos es un video muy interesante con el ilustrativo título de “La
caza de brujas”. Julio Caro Baroja decía que “… a veces parece asimismo que hay
miedo a la memoria…”, por lo que la mejor manera de rendir homenaje a todas
aquellas personas zugarramurdiarras es contar su historia. El eslabón de
conexión con el pasado no se ha perdido. Las salas son variadas. Desde las
columnas con nombres de los implicados hasta los instrumentos de tortura para
las confesiones forzadas, pasando por la Inquisición como institución –con un
cuadro de Bernardo de Sandoval-, y por la comprensión del mundo de aquellas
personas (Mari –diosa Madre-, Basajaun y su compañera Basandere –protectores de
rebaños-, Aker –macho cabrío negro-, sorgiña –bruja-). Cuevas, bosques y
montañas como territorio de los mitos.
La explicación del proceso inquisitorial ocupa la mayor
parte del espacio. Comienza con el video, “Cómo empezó todo: la historia de
María Ximildegui”, que ilustra sobre cómo varias personas admitieron
públicamente pertenecer a una secta diabólica, se les impuso penitencia y los
vecinos se reconciliaron, pero Fray León de Araníbar, abad del monasterio de
Urdax, bajo cuya jurisdicción estaba Zugarramurdi, aprovechó la coyuntura para
avisar a la Inquisición actuando como confidente. Así se llegó, en 1609, al
Edicto de Fe que manifestaba la obligación de delatar. Continuando la actuación del juez del parlement de Burdeos,
Pierre de Lancre, y con la mentalidad del Versículo 18, Capítulo XXII del
Éxodo, “A la hechicera no la dejarás que viva”, y del Malleus Maleficaron,
siglo XV, los inquisidores Juan del Valle Alvarado y Alonso Becerra realizaron
su trabajo, como si se tratara de cazar al lobo que ensangrentaba los rebaños,
que culminó en el Auto de Fe de Logroño, en 1610, con la quema de once
personas.
Tras la histeria colectiva que se desató en la zona, el
Inquisidor General Bernardo de Sandoval y Rojas (Arzobispo de Toledo, fundador
en Alcalá de Henares del convento cisterciense de San Bernardo –Bernardas-, que
llevó a Alcalá los restos de San Félix) concluyó que se debía integrar a estas
personas mediante un Edicto de Gracia que encargó al inquisidor Alonso de
Salazar y Frías. Para éste las confesiones eran tan fantásticas y los
comentarios tan contrarios a la razón que llegó a decir que “No hubo brujos ni
embrujados en el lugar hasta que se empezó a tratar y a escribir sobre ellos”. En
1614 se exigió mayor rigor en la presentación de pruebas, lo que significó el
fin de las llamas. El museo está muy bien estructurado, con un adecuado
recorrido, sinuoso, oscuro, y con una presentación muy didáctica basada en
paneles, objetos, cuadros, proyecciones, etc. Salimos de este conjunto de
histeria, alucinaciones, opresión, pecados, culpa, miedo, ignorancia, clamando por
el respeto y la tolerancia como ha dicho antes Ainara.
Durante la visita nos hemos olvidado de la lluvia, pero
ella no nos ha olvidado, nos está esperando a la salida. Es la hora de la
comida, en la que probaremos la sidra local y otro licor, mandrágora. Por la
tarde vamos a las cuevas. Hacemos caso a Ainara y no entramos directamente,
sino que vamos primero a un mirador para apreciar la vegetación y bajamos unas
escaleras hasta el riachuelo. En un rústico puentecillo disfrutamos de la paz
del río. Sólo se oye el sonido del agua que lame la orilla. Ascendemos hasta la
zona
Al salir, pensando que ya no llegaremos de día a
Elizondo, se decide dar un tiempo más aquí, que aprovechamos para echar otro
vistazo al museo, para dar una vuelta por el pueblo y para refugiarnos en un
bar porque llueve más fuerte. Después, regreso al hotel en Oronoz, donde algunos masocas volveremos a probar la cuajada ahumada.
(Continúa en el artículo “Urdax”)
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